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主题: 易海拾贝 ●郝志强

  • 郝志强国学易经研讨
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  • 发表于:2013/2/5 12:01:14
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命运中的九个关键节点

虽然常言道,“天有不测风云,人有旦夕祸福”,但是,从另外一个角度讲,万事万物皆有规律可循,如果我们掌握了事物运行的规律,我们就是变不利为有利,至少可以把不利降低到最小的程度。拿人生命运来说,一般来讲,在人生命运中有九个关键节点,之所以说它们关键,是因为在这些时间点上人们往往产生病灾的机率更高、程度更严重,最严重的程度甚至关系生死。那么,命运中的九个关键节点具体指的是什么?有何命理依据?又如何防范呢?

 



一、命运中的九个关键节点具体指的是一个人的3周岁、6周岁、9周岁、54周岁、60周岁、66周岁、72周岁、78周岁、84周岁,一般来讲,这九个关键时间节点主要关系到一个人的健康和安危,也就是说一个人在相应的年龄易产生病灾、伤灾及其它意外之灾祸甚至死亡之灾。

 

二、从命理上讲,一个人这九个时间节点之所以更容易产生凶灾,其原因有二:一方面是人在九周岁之前命主处于现实的“幼弱”阶段,而在五十四周岁之后处于现实的“衰弱”阶段,总之,在命理中命主为“弱”;另一方面,当命主处于“弱”的状态时相对承受命局中五行变化的能力就差,当命局五行之力量变化超出命主所能承受的范围时,命主就会出现凶灾的情况。

 

三、从这九个关键时间节点我们不难看出,子午卯酉年出生之人,应凶灾在子午卯酉年;寅申巳亥年出生之人,应凶灾在寅申巳亥年;辰戌丑未年出生之人,应凶灾在辰戌丑未之年。因为,子年出生之人,三周岁是卯年、六周岁是午年、六十周岁是子年,等等;其它如此类推。众所周知,子午卯酉之间、寅申巳亥之间以及辰戌丑未之间有相冲相刑等关系,而五行之间的刑冲往往能导致命局五行能力较大的变化和重组,这就形成了命主凶灾的具体的象。

 

四、大致地讲,子午卯酉年出生者,在九个关键时间节点易产生耳、膀胱、指、肝、眼、小肠、肺、精血等疾病以及水厄、伤灾等;寅申巳亥年出生者,在九个关键时间节点易产生胆、臂、面、心、经络、大肠、头、肾等疾病以及手术、血光等;辰戌丑未年出生者,在九个关键时间节点易产生肩、胸、脾、胃、脊梁、命门、腿等疾病以及意外、突发之灾等。

 

五、方舟周易温馨提醒:九个关键时间节点的一般化解方法有三点,一是佩带符合命主之五行需要的吉祥用品,且尽可能避免在关键时间节点到命主的忌神方位去;二是尽量不要去医院看望病人、或者出入宗教场所等;三是进行家居风水调理,改善居住环境和生活环境的气场。

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  • 郝志强国学易经研讨
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  • 发表于:2013/2/5 10:37:47
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《易经》内涵简介:
智慧之泉,群经之首,易则变,变则通,通则久。天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。为人当健当强,当仁不让。处世宜卑宜厚,德被天下。时止则止,时行则行。动静不失其时,其惟怪人乎?为人能刚能柔,可屈可伸。处世静如蛰龙,动如猛虎!乾道成男,坤道成女。一阴一阳之调道,百姓日用而不知。人处于世间,无非男女。若悟得阴阳之妙,处世之道尽矣。                                                                          第一卦:乾

· 待机而动,进退有方

第二卦:坤


·自强不息,厚德载物

第三卦:屯


· 三思而后行

第四卦:蒙


·人生需不断学习

第五卦:需


·在困境中要学会随机应变

第六卦:讼


· 无止境的争论要不得

第七卦:师


· 韬晦有度,适时进退

第八卦:比


· 合作是成功的奠基石

第九卦:小畜


· 正确看待挫折,正确选择道路

第十卦:履


· 办事要注重方法

第十一卦:泰


· 处世要懂得以柔克刚

第十二卦:否


·不与小人为伍

第十三卦:同人


· 领导者要与民同乐

第十四卦:大有


·功成身退,急流勇退

第十五卦:谦


· 为人要谦虚

第十六卦:豫


· 居安思危,乐不忘忧

第十七卦:随


· 避免因小失大

第十八卦:蛊


· 努力奋斗是成功的前提

第十九卦:临


· 亲善督导

第二十卦:观


·反省自己,不断完善自己

第二十一卦:噬嗑


· 执法必严

第二十二卦:贲


· 朴实无华才是美

第二十三卦:剥


· 捍卫国家尊严才是硬道理

第二十四卦:复


· 做事要果断、坚决,切忌犹豫

第二十五卦:无妄


·不要不劳而获

第二十六卦:大畜


· 任人唯贤

第二十七卦:颐


·俭省节约才是德

第二十八卦:大过


· 谨慎周详、胆大心细

第二十九卦:坎


· 知错就改,力避深陷

第三十卦:离


· 控制自己的情绪

第三十一卦:咸


· 尊重你的爱人,幸福就在你脚下

第三十二卦:恒


· 恒心是成功的基础

第三十三卦:遁


·当断不断,反受其乱

第三十四卦:大壮


·取信于众,以诚信打动人

第三十五卦:晋


· 适时激励下属,让员工更努力工作

第三十六卦:明夷


· 自立自强是战胜逆境的法宝

第三十七卦:家人


· 家有规矩,方能和睦

 第三十八卦:睽


以和为贵

第三十九卦:蹇


·危难之中,应建立统一战线

 第四十卦:解


· 轻刑罚,重德教

 第四十一卦:损


·懂得从失败中吸取教训

 第四十二卦:益


·帮助别人就是强大自己

 第四十三卦:夬


领导者要善待下属,不要居功自傲

 第四十四卦:姤


树立正确的恋爱、婚姻观

 第四十五卦:萃


· 中庸之道——遇事谦让

 第四十六卦:升


· 机遇是给有准备的人的

 第四十七卦:困


· 要学会安贫乐道

 第四十八卦:井


· 修养品德才能弥补过错

 第四十九卦:革


·抓住时机,促成变革

 第五十卦:鼎


·看问题要全面

 第五十一卦:震


·处变不惊,沉着冷静

 第五十二卦:艮


·锻炼语言的表达能力

 第五十三卦:渐


·遵循事物循序渐进的发展规律

 第五十四卦:归妹


· 内在的高贵品德胜过华丽的外表

 第五十五卦:丰


· 减少猜忌,以诚相待

 第五十六卦:旅


· 高傲之人必败

 第五十七卦:巽


·谦虚不自卑

 第五十八卦:兑


·积极心态决定成功

 第五十九卦:涣


·出奇制胜

 第六十卦:节


· 节制要恰到好处

 第六十一卦:中孚


·追求虚名,无所作为

 第六十二卦:小过


· 做事不要好高骛远

 第六十三卦:既济


·盲目自信,必加速灭亡

 第六十四卦:未济


· 坚持不懈,终会成功

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  • 郝志强国学易经研讨
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  • 发表于:2013/2/5 10:20:36
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济世之学——通易经的人很少得病

象物比形——蒸梨必须是整的才能起作用

学员:有一个病人问身体,喘得非常厉害,痰也特别多,大夫看了说是肺里真菌感染,每天要打两针,一针是一千多元,连打八针才行,我去那儿一看病房是21,就起了一卦是上兑金下乾金,六爻动变乾金,我断是肺热,然后大便不通,一问果然是这样,再加上是火月,我就给他说铁皮梨用勺子挖个洞,将大贝、大黄及一颗冰糖放入梨中蒸了让病人吃,结果病人只吃了三四次,拉拉肚子,病就好了。

子博先生:所以再学《易经》第二步的时候,就可以给自己治病了,通易经的人很少得病,这就叫济世之学,学好这个东西自己和家人都会受益,方法简单,然后病就可以不治而愈。其实就是把得病的原因找到之后,让它往回走,马上就会好。前两天有位女士带她从南方回来的女儿来让我看,脖子上鼓个大包,我一看症状,就断是穿低胸衫吹的了。南方特别不养人,所以南方人一直煲汤喝,如果不喝汤的话,就排不出毒气,所以去那边一定要煲汤喝,否则会中湿毒,一旦受凉,马上积到胸肋、口喉。上医院看大夫说是淋巴瘤。其实这个孩子一点问题都没有,回家之后刮痧,然后抹香油,自己慢慢就好了。所以不怕你犯错,错到你自己都不自觉的时候,人生才是最可悲的,你的所有东西都掌握在别人手里,有个小病都做不了主。再给大家重复一下,那个蒸梨不能弄碎,必须是整的才能起作用,为什么?

学员:金是圆的,金主肺。

子博先生:象物比形,这是一种自然的力量才能达到,如果弄碎了就是坤,所以很多人总是觉得古代人迷信,觉得做这些程序没有用,其实就是这种程序才起作用。一定要把梨核挖出去,再对起来,越紧密越好,有痰的话冰糖少放,无痰的话冰糖可以多放,如果不怕苦的话,冰糖可以不放,出来滴两滴蜂蜜就可以了,不要怕蒸透,温温地吃下去就好。实在不行,你整吞一个小元宵都可以,为什么?

书仪:白色、圆形,属金,补肺气。

子博先生:对,补肺润喉的,所以抓着什么都可以治病,问题是你想不通它治什么。

学员:子博老师,咽炎是不是也是肺热?

子博先生:咽炎是气弱,说话说多了,耗气特别重,往往有两种人,一种是老师,一种是抽烟的人,烟会泄掉肺气,所以尽量要少说话,绝对不能养成吐痰的习惯,一定要学会咽。痰是津液当中的一部分,最后再吃一些润肺的东西,其实像我刚才说的蒸梨三五个月或者两三个月吃一回特别有好处,尤其是在夏天的时候。夏天容易中湿毒,因为气温没有上来,但是地气起来的时候,瘴气就会浮出,太阳一暴晒,地上的瘴气就消失了,但是大太阳出不来的时候,那些瘴气蒸起来之后都浮在地表,尤其现在尾气特别多,对口、喉有巨大影响。所以隔三差五蒸个梨吃特别好。

学员:核不去掉可以吗?

子博老师:核必须去掉,“莲子心中苦,梨儿腹内酸”,梨的核如果留着,效果就反了,酸的起护肝胆的作用,如果你把核一吃,就会加重,还要隔水蒸。

子博老师:如果便秘,或者脸上起疙瘩,就加点大黄。

学员:那先天便秘呢?

子博老师:吃这个也管用,先天的便秘往往是心火太旺,这种人一般都焦躁、抑郁。所以给大家讲,生活当中把自己的身体保护好了,基本上就没事了。

比如说为什么别人不知道郑州,但是知道少林寺呢?

子博老师:从这个事说到名字上,起人名或公司名的时候,千万不要让人产生歧意,尤其是地名,我觉得走过这么多城市,郑州的路名起得最没有文化,都是纬一路、纬二路、经一路、经二路。

学员:是不是简单了,信息量也少?

子博老师:问题在于,如果你想突出简单的话,那把所有的东西都简单了,比如说为什么别人不知道郑州,但是知道少林寺呢?为什么不知道河南,却知道功夫呢?就是文化,我知道的功夫是文化,少林寺是一种文化代表。中国历史上出了那么多名人,把名人名起成路名不行吗?像老子路、庄子路。把南北的都叫子,诸子百家在河南有很多,可以挨着起名。比纬一路、纬二路强多了。像杭州的史可法路,这是个历史名人,爱国主义将领,你去那个地方了,出租车司机就可以给你讲了。

学员:大同路和敦睦路就很好。

子博老师:对,天下大同,这个很好。其实这个最根本的大环境,就决定了我们能不能够孕育好下一代,你想想让我们的下一代吃着**蜜斯,穿着什么达斯,会长成什么样子,所以说关键一点是我们的文化不在于没有人学,而是没有人传播,这是一个最大的失误,将来我们的后代如果生活在纬一、纬二这种路上的时候,肯定没有生活在诸子百家这种路里面的人有文化。

学员:影响这么大吗?

子博老师:当然了,古代一个最小的村子里面都有一个文昌庙、文峰塔,为什么?希望后代能够文笔功名,现在一跟小孩子说,就是你以后要挣大钱,关键一点思路就是错的,文峰塔不仅能在风水上起个巨大的挡煞作用,而且文峰塔叫“一峰高起,学子无忧”,不信你们回去就可以试试,把桌字一边摆得高一点,沿上的、带尖的东西都叫文峰塔,又叫“文笔峰”,毛笔放四支,文昌别放三支,风水也好,易经也好,到最高级的全部是文化范畴,为什么故宫里面,包括北海公园里面有九龙壁?它为什么不是八、十龙壁?这都是文化。


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  • 发表于:2013/2/5 10:18:51
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  1. 28楼
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《易经》之天下真理命为第一


学《易经》的第一个目标是健康,教我的老先生给我说一句:天下真理命为第一。天下所有的真理命是第一的,你连生命都没有了,你还搞什么伟大的创业?所有的东西都是归属于生命的。那么学 《易经》第一个要解决的东西就是生命,这个非常重要。

包括风水也是这样。风水上我去看过很多风水,但是我调风水往往都是先保命的。港台的风水师有一个最大的特征,他们叫打劫局, 2004年之前他们一般取七星打劫,2004年之后他们取八星打劫,什么叫打劫局?就是抢嘛,抓住你钱掏出来!这就是打劫局。但打劫局是要钱不要命的,因为迟早有一天你打劫到一个警察,他带着枪的,你刀刚拿出来,他开枪了,一下给你打死了。

七星打劫在郑州有一个最著名的建筑,就是人民路的某商场,你们不信可以去看,去看那儿的有多少人是空手的,基本上没有空手出来的。所有的商场都没有它那么高的几率。

有很多做生意的人经常给我要求,庞老师能不能给我搞个打劫局出来?我说可以呀,没有问题,但是你要付出。我说首先是人命你要付出,然后你的生命也要付出。中国有一句话叫“欲取之,先予之”。天地间阴阳是平衡的,你想从别人那里得到,你怎么办?最简单的一个道理,让这个天平失衡,你先把你不需要的给他,他就把你需要的给你,一定要保持这个平衡。

你说我怎么这么倒霉,我天天遇到不顺的事,原因在于你一定有一个不好的思想,思想是一种能量,信不信?我用欧洲的科学证明给你,你的思想就可以影响你周围所有的一切,那么这个思想形成之后另外一部分东西就会失衡,它就会把另外一部分相对等的东西输送给你,当你得到这种东西的时候又重新产生一种新的平衡,然后你这时候又会输出一种思想,另外一种东西又会回来。

 现在我们经常讲叫奋斗,“斗”不是这样写的,而是这样写的——鬦,写白了就是两个手或者两个木棍,它指的是扭扯和厮打的意思,斗是阴阳相交失和的,斗者短命,因为什么?失衡了。奋是什么?真正应该是这样写的“奮”,这是搏击、搏杀的意思,这是一种凶悍的鸟,在田野当中飞翔,然后从天向下抓东西。七星打劫局一旦形成之后,你就要付出生命的代价,然后后来果不其然出现了一种事情。洛阳那一年龙门申请世界遗产成功,大家有没有印象?

在龙门之前,前面是伊河和洛河,这边是大佛,这边是亭台,然后底下是伊洛河水,那年他们干了一件事情,就是从河中间搭一个平台,上面铺了红地毯,从佛脚下一直铺到这里,这个河这么宽,但他们只铺了一半,然后这边有很多船。当时在电视上看到这个转播的时候,我说坏事,洛阳要出问题,为什么?这是火,这是水,这是一个未知之象,而且涉水一半,这个卦体跟危机的卦体是一模一样的,而且火有沿上的格局,然后佛像代表光明,它下面的水撑不住,所以它是涉半之水。果然,那一年某商场的大火死了很多人。

很多时候这些事情,我们没有把它连在一起的时候它是一个偶然的事情,当我们把这个事情连在一起的时候它会是必然的事情。那一年那个商场干了一件事情,它的布局是这样子的,我每次去的时候都会丈量一下,职业习惯,然后看到这个位置有问题。这边是一个高架桥,然后这边是医院,那一年它在这个位置搞了一个圣诞树,桥是什么样子的?桥是老虎的样子,白虎造堂,白虎造堂唯水可解,只有水才可以解,可这个地方没有一滴水,两个局一合出事了,看起来是分开的,但实际上它们是有内连的。为什么我们举这个例子而且说得这么明白?如果想让人失误的话,改变两个顺序,一个是时间顺序,一个是空间顺序,就是时空概念,把时空概念给它改了,人就会出问题了,请问你进去之后东西南北清楚吗?

 你在任何时间进去你感觉都像下午两三点的时候一样,那种光感都在下午两三点的时候,是未时。未时是人最容易疏松的时候,就是太阳暖暖的照耀着你,你非常放松的时间,是未时。未时的特征就是软的、不想动闹的,不去思考问题的,这是时间和空间感没有了。这也就是空间出问题了,失向了。

郑州还有一个非常有意思的商场——汇龙城,现在叫百盛,那天有人说庞老师,汇龙城改百盛了,这回名字可以了,我说万盛它也不行,为什么?这边就是某商场,它俩没隔多远。而且有人说建筑很方正,但问题是你在这里想调头非常难,风水上这叫水龙反走,无情水去不可留。不过现在我看这边盖了一个立交桥,可能会好一点,这个也是五行时空间出现了问题。


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  • 发表于:2013/2/5 10:14:23
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  1. 26楼
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《易经》之养生之道

我们下面再来看一个东西,就是刚才我们说的养生。我们现在再重点讲一下冬藏。冬藏一月份在五行当中是属水的,水的特性是什么?水流首先会动,而且它向卑下之地流。水一旦向低流下去的时候会产生一个后果,隐深渊为平地,就是一个大坑填满了,一直到这个位置它就平了,所以说水有一个特德,是什么特德呢?险,危险。那么这个时候整个人身体一直向下。到夏季的时候是属火的,火是炎上,水是卑下的,炎上的时候还有一个状况,跟水的时候是一样的,也是晕。

所以这是一个时序空间上造成的结果,这是人没有办法改变的。所以还是要按《黄帝内经》上说的,该什么时候睡觉什么时候睡觉,该什么时候休息什么时候休息,你不要觉得你能改变一切,我要奋斗终身,奋斗不是终身,是终生,一奋斗就终生了,终止人生了。在这个时间段里面,所有的事情都要内联,要符合水的道,向卑下的,向内联的,以隐藏、伏藏为重。这时候不建议人去开创大事业。不管是生活上还是生意上,一定要学会伏藏。在伏藏的时候我们会发现,这个季节如果脸发青、发瘀不算病,叫冬不计黑,因为水的颜色是黑兰青绿这几种颜色,但是青绿属于赤色,只说黑兰。冬天这是主色,如果这个人脸色发暗不算是有灾,但如果这个时候你脸上是潮红问题就大了,有的人会潮红,尤其是被热风一扫,脸蛋立马就红了,哪儿有问题?

 绝对是肺出问题了,肺气瘀了,然后脸没有血色,温度一吹局部升高,因为颧骨最高,颧骨一升高就要爆血管了,其实那不是脸红了,而是局部的小血管爆裂了,那是肺已经没有回气的功能了。我们可以做一个小游戏,请你们把手放到丹田这个位置,然后你端正地坐好,然后放松,一定要放松。然后先出气,你的手按着你的腹部,倾情地出气,你出气的时候是不是有点想勾头的感觉?

好,勾头证明正常。你尽量地出气,低头,低头,气息停的时候吸气,吸气的时候有一个条件反射的动作是什么?抬头。对,回去练这个工夫,非常适合气息柔弱的人,对肺有非常大的帮助。你每天都不用吸气就这样慢慢低头,然后抬起来,不要抬过了,中正就好了,摆动之后把肺就蓬开了,这个动作非常简单,肺部就打开了。冬天的时候水旺一定泄肺的,水旺泄金,肺一定是最薄弱的环节,所以这时候感冒、流感是非常正常的。

这时候大家晚上稍微晚一点睡,现在中医告诉你是早睡晚起,稍微晚一点点睡,晚上二十三时睡,为什么呢?二十三点是子时,这时候是阴进阳升的时候,稍微晚到十一点一刻就比较标准,你带着阳气睡下去,醒来之后稍微晚一点,趁着阳气升起来你再起来,整个进入到阳的活动范围内,这时候你体质内的东西就会得到恢复。如果你二十三点之前睡了,那阴气是最旺的时候,尤其是二十一点到二十三点,这个时间段是阴盛,这时候你会带着阴气睡下去,然后你早上上班非得早起,你正好界定在阴的范围内,那你绝对休息不好,然后你睡到早上脚都是凉的,就不可能会热,这就是秘密修行方法。

夏天就是另外一种方法了,夏天是稍微早一点点睡,更早的起,一定要接近阳升阴消的过程,这时候一般早上五点起来,你都不觉得困。有很多人有一个错误的认知,觉得如果我不去奋斗,如果我不去赚钱,那我的生活肯定就完了,按你的说法,陪客户,签甲方,你这乱七八糟弄一圈之后,阳气耗尽,等死吧!为什么很多人现在不到50岁就OVER了?跟这个时序是违背的,五行关系指导了中医整个的流程。 “医者易也”,中医就是周易。

真正的真理放之四海皆准,你说我这个不管中原,不管拉萨了,那这是歪理邪说,只不过会有地域的差别,比如说漠河和三亚的九点一定不一样,那边三点半就亮天了,这边还在沉睡,我们一定要看太阳,人都是要靠阳气。死人住的地方叫阴宅,我们住的叫阳宅,死人就是阴人,活的人就是阳人。阳人一定要根据太阳的规律来看。

人在活动当中有一个最重要的东西,就是衣食住行当中的食,其实食就是弥补时空上的差别的最根本的东西。四川人爱吃麻的东西,麻的是走窜,辣的是刺激,它是不一样的。麻的属于走窜的,那么在整个食物体系上它弥补了当地盆地的湿气,这是在空间上弥补它,时序还是遵循这个最好,那么可能到了其它地方,比如说到西藏,前段时间我刚去西藏,到西藏之后你会发现吃素的很少,一看都是肉,那个地方为什么吃肉?

极寒之地必须以血食为主,因为血食是造热的。你在那个地方长时间的吃血食不至于非常暴烈,因为那里极寒,它已经把你外面压住了,你是回收的,有一种吸收、回纳的感觉,这个时候会有抵抗的感觉。但是你要在平原,你说我三天来一个肘子,两天来一只烧鸡,像这样的人你要离远一点,脾气非常暴,弄不好会打人,血食会激起人非常阳抗的东西,很吓人的。你看那个人吃的东西就知道这个人的脾气,辛辣的、刺激的、血食的,这三样东西他只要一吃,超过他饮食东西的一半,那这个人的脾气就会非常糟糕,而且只要是在中原一定促夭的,因为他已经用食物改变了空间场能,所以说吃是有巨大学问的。


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安阳:《周易》文化发祥地 何为周易

安阳,是风靡全球的《周易》发祥地。三千多年前,周文王在这片土地上用占筮形式推演出的千古奇书《周易》,影响了中国几千年的文化发展,堪称中华民族智慧之源、华夏文明的活水源头。

《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

何为周易

 “周”的解释:

东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》;然而《周礼》的年代,学者还有争议。所以,就文献而言,“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是,《易经》或《周易》原来只称为《易》。

“易”的解释:

1.易由蜥蜴而得名,为一象形字,此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色,俗称“变色龙”,所以“易”的变易义,为蜥蜴的引申义。

2.必须指出,理解西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节,易即雅乐,都是统治阶级驾驭黎民百姓,维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。

3.日月为易,象征阴阳。

4.日出为易。陈鼓应认为这个意思,也是“干”的本义。

5.易是占卜之名。

6.变易、变化的意思,指天下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书。

7.交易,亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

8、易’即是“道”,恒常的真理,即使事物随着时空变幻,恒常的道不变。《系辞传》:“生生之谓易”。(生生不息,义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”,体会生命之美、日新又新。)

在《周礼》“太卜”的记载中,亦有《三易》的说法;《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》,三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书,“归藏”是殷商的占筮书,“周易”是周朝的占筮书。



周易的产生:

《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县(河南安阳的一个县城)。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态,只论及其性质,则可以用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦,即“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦,称为八经卦。再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦,共有六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳,少阴,少阳”(亦称“太阴,太阳,少阴,少阳”)四种情形,可以用“X,O,——,-,”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定(称为占断)。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条(乾坤卦系有七条)内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。

占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现,著了《易传》。秦始皇焚书坑术士的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。



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民谣复兴:让声音回归土地

没有绚丽的舞台,没有华丽的铺陈,只凭借一把吉他,弹唱出富有颗粒感的音符……如此返璞归真的音乐场景,对许多习惯了喧嚣的听众来说曾经是一种奢望。这场别具一格的演唱会,阵容包括盲人歌手周云蓬和叶蓓、万晓利、马条、钟立风、川子、邵夷贝及山人乐队等。

没有绚丽的舞台,没有华丽的铺陈,只凭借一把吉他,弹唱出富有颗粒感的音符……如此返璞归真的音乐场景,对许多习惯了喧嚣的听众来说曾经是一种奢望。然而,昨晚的深圳音乐厅,一批国内顶尖的民谣歌手们却用一场“民谣在路上”的演出,为人们重新找回那种久违的感动。

这场别具一格的演唱会,阵容包括盲人歌手周云蓬和叶蓓、万晓利、马条、钟立风、川子、邵夷贝及山人乐队等。此前,“民谣在路上”已经在北京、青岛、杭州、武汉、广州等地巡演,掀起了一场民谣音乐的“复兴运动”。

十几年前,以老狼为代表的校园民谣、以艾敬为代表的城市民谣,曾经兴盛,后来被湮没在商业音乐的大潮中。如今,民谣音乐重新回归,将为中国流行音乐带来什么?其前景是否乐观?记者采访了一些专业人士,请他们为此次民谣复兴“问诊把脉”。

城市民谣意欲收复失地

民谣的复兴其实早有预兆。上月12日,一场在深圳音乐厅举行的小娟和“山谷里的居民”音乐会令人意外地大获成功。这个此前名不见经传的民谣组合仅用两三把“不插电”乐器和简简单单的喉嗓,便很轻易地俘获了现场观众的心。当时在现场的深圳电台DJ刘洋说:“这就是民谣的魅力,他们拥有最简单却最有力的声音武器。”

如今,目前活跃在国内民谣音乐界的歌手又将集结而来,以整齐的姿态、各具个性的声音发出新民谣回归的宣言。作为一种直接、简洁地表达情感和社会心态的音乐形式,民谣音乐在当代流行音乐中的生存境况一直比较尴尬,所经历的起伏跌宕、所遭遇的困苦和冷遇都足以令人慨叹。

“1997,快些到吧,我就可以去香港了……”,1992年,沈阳女歌手艾敬的这首《我的1997》,掀开了内地乐坛城市民谣的大幕。孙浩的《中华民谣》、谢东的《笑脸》、李春波的《小芳》、戴军《阿莲》等一批歌曲风行大江南北。

“明天你是否回想起,昨天你写的日记……”,1994年,老狼的《同桌的你》又掀起了另一股民谣潮流——校园民谣,一时间各种校园民谣专辑蜂拥而上,带着稚气的声音和唱不完的青春,令校园民谣与城市民谣合流,推起了民谣音乐的一个高峰。

然而,1996年至2002年间,当内地流行音乐一哄而上之时,过于功利化的商业动机和浮躁的心态打乱了流行音乐的健康生态,《大花轿》、《九妹》这样的口水歌曲甚嚣尘上,过于嘈杂的乐坛环境掩盖了民谣那纤细柔弱的声音。不知不觉中,这种以浅吟低唱为特色的本色化音乐从人们耳旁淡出。

曾有人断言:随着社会进程与人们生活节奏的不断加快,民谣的时代已经结束。然而,部分冷静的人士并不这么认为。音乐人宋柯就说:“民谣音乐的下滑只是一个商业概念的过时,并不是一种音乐模式的覆灭。”

事实上,尽管那种带有乌托邦色彩的“象牙塔民谣”一去不返,然而另一种更坚实、更具生命质感的新民谣却又暗自生发。2005年,来自河北的民谣歌手小河在北京798艺术区策划了一场民谣音乐会,冠名“新民谣”,影响巨大。自此之后,万晓利、苏阳、马条、洪启等一批旗帜鲜明的新民谣歌手走到台前。“民谣”两个字再次被放大,一步步收复当年的失地。

面对时代用音乐发言

当音乐回归土地,声音便拥有了无限可能。今年4月,一场声势浩大的民谣巡演活动“民谣在路上”开始。从北至南,新一批民谣歌手抱着吉他坐在了人群面前。他们虽然不再白衣胜雪,神色苍茫,却用坚韧的喉咙发出有质地的声音,用那并不抒情的吉他拨奏着生活的节拍。

“在这个不安的年代,我们的诗人几乎失声,而新民谣唱出了城市巨变中小人物的承担”,香港乐评人廖伟棠如此评价那些簇新的民谣之声。的确,从山人乐队的音乐里,不难听到来自西南的山野原声;从马条的作品中,可以听到新疆的广袤;在苏阳的音乐中,可以感受到黄土地上的豪气;而周云蓬的歌唱里,人们可以听到另一个世界的悲悯心声。

“民谣在路上”巡演的策划人卢中强对本报记者表示:“民谣的创作,所散发出的生命力,是所有华语流行音乐门类中最丰富的,那么它必然就吸引了更多人到现场去倾听,所以民谣在某种程度上可以挽救华语流行音乐低迷的状态。”

乐评人爱地人说:“民谣无疑就是你衣柜里那件永远不前卫也永远不落伍,而且是上身率最高的T恤——简单、质朴、舒适、惬意。”在这个一夜成名的时代,新民谣朴素、真诚,有着生活的粗糙,但又有直抵人心的力量。

“八零后”的北大女生邵夷贝用一首近乎戏谑的《大龄文艺女青年之歌》,无意间戳破了弥漫在文艺圈中的一些可笑真相,而她毫无修饰的歌唱,更是用近乎无辜的姿态撕下了无数矫饰者的面纱。 “我的歌叙说的只是这一代人的生存状态”,邵夷贝说。

而总是用诗一般的语言歌唱的歌手万晓利这样解释民谣音乐的态度:“民谣是在无知的状态下创造出来的艺术,这种无知是指对于艺术、对于高雅的东西保持的不介意、不融入的态度,它恰恰成为一种独特的艺术。”

民谣在复兴。这是崭新的民谣,不是对卡朋特和刘文正的翻版,不是对白衣飘飘般校园民谣的无休止怀念,而是依靠着对城市和乡村的一种在场感,用音乐书写当下,勇敢唱出他们与这个时代的拉扯和暧昧。这些音乐,是站在土地上的歌手们面对这个时代的真心话。

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齐秦:唱的不是歌,是回忆

来源:腾讯音乐    时间:2010-07-28 10:09:52 Tag:齐秦 翻唱 1986年 唱会 唱这首歌 唱片 城里的月光 作品 张三的歌 编曲    已有跟帖0条




11年前,齐秦用一张翻唱专辑向上个世纪致敬,那张《世纪末情歌之谜》却也成了上个世纪的翻唱经典。今夏,暌违唱片市场8年之后,齐秦再度归来依旧用翻唱来做敲门砖,经典与否暂且不论,只是当他开口唱出那些久违的歌,就足以勾起众人的回忆与感动。

翻唱从来就不是一个讨巧的手段,毕竟珠玉在前,想要突破原唱又谈何容易?丁当、萧敬腾,这些新生代的歌手,稍不留心就在翻唱面前栽了个跟头。但翻唱又非没有经典,且不说费玉清、蔡琴这样近些年以翻唱见长的天籁美声,就算莫文蔚也以《回蔚》这张翻唱专辑提名金曲奖。其实不管是如蔡琴这样略显守旧的防长,还是如莫文蔚这般创新颠覆的诠释,这些翻唱作品被人津津乐道的原因都是在于“有特色”,不管是谁的作品,都被这些歌手打上了自己的烙印,就算原唱是如何的经典,也被他们唱出了不同原唱却又符合他们个人特质的新风貌,更重要的是,并没有破坏掉原本记忆中的美好。

齐秦自然有这样的功力,那张《世纪末情歌之谜》就是最好的说明,一曲《月亮代表我的心》堪称翻唱届的经典。因此就算大部分作品是翻唱,这张《美丽境界》推出的时候还是让乐迷颇为期待,尤其最初曝光的《张三的歌》足以感动一票人。

整张专辑当然也如同《张三的歌》一样,齐秦的翻唱自是不在话下,他不但让这些作品延续着美好的记忆,也在其中注入了属于“齐秦”的灵魂,因此那些作品总是让人在不经意之间就被感动。

齐秦能唱会唱是不否认的,但这并不是一张翻唱专辑能成功的关键。就算蔡琴,你让她去翻唱《看我72变》,很有可能会是一场闹剧,因此除了歌手本身的功力之外,有些外在的因素也很重要。这张《美丽境界》就是一个很好的说明。

首先是选曲,这张唱片齐秦在选曲上很用心。从歌曲时间上来看,跨度长达几十年,并且既有翻唱也有原创,这样既可以“温故”,也可以“知新”,而且众多女歌手作品的选择更是避开了横向比较的可能性,“女歌男唱”的确是很好的方法与手段,而且这些作品本身与齐秦的气质相吻合,也就是因为这样,堪称经典的《城里的月光》、《离开我》才会被他唱的如此动容。

其次是编曲,这张唱片最特别的地方就在于编曲,钟兴民找来中国爱乐乐团参与整张唱片,让庞大的交响乐与齐秦的声音相得益彰,让古典与流行有很好的结合。这样一来,不但让这些旧作焕发全新的光彩,也让整张唱片充满了温度与真实的质感。

最后当然是齐秦的演唱,尽管如今可以听到齐秦在诠释时的小心翼翼,但是岁月沉积之后的感情投入却也是当年不可比拟的,那种细微末节所能带来的感动总是最容易打动人,就好像《你的样子》,高音的紧绷可以忽略,但是细节中将岁月沧桑诠释的淋漓尽致所带来的动容却不能忽视。

当然,齐秦不是神,并不是说他翻唱就是好的,也并不是说这张专辑如何经典,而是这样一个歌手,当他出来唱歌,出来唱这些曾经在记忆力占据太多分量的歌,那么他就有足够的理由去打动人。因为那里面不光有歌声,还有回忆。

最佳单曲:《张三的歌》

《张三的歌》太多人唱过,也感动过太多的人。

1986年,当李寿全在《8又二分之一》里第一次唱出这首歌,就已经成为了经典,蔡康永曾说过这首歌陪伴他度过留学时代,这首歌也的确安抚过很多漂泊的心,那里面正面的力量很容易打动人心。

齐秦这一版以钢琴与弦乐为铺陈主线,夹杂着略带中国风的乐器,整首歌呈现出一种别样的温暖与气势,搭配齐秦的声线听来刚刚好,尤其浅浅的唱出“忘掉痛苦忘掉那悲伤”,总有一种莫名的治愈感。

在这样天灾人祸频繁的年代,听到齐秦唱这首歌,总是一种抚慰。

最佳作词:《长恨苦短》

作为唱片里仅有的两首新歌之一,《长恨苦短》在歌词上完全不逊色那些经典,甚至因为齐秦贴近内心的演绎更显动人。

整首歌唱舞台,却也是唱人生、唱感情。“流动的舞台七情上面的脸谱,只等卸妆后的演出”,最终不过是一句“情归何处”,而那“赢到什么都是输”、“从残念断章拼凑幸福”更是有种莫名的悲哀。

没有用华丽的字句,却总有一种浮华哀伤的荒凉感。而且整首歌不但充满了温度,而且有色彩,让人很容易进入到歌曲所要表达世界里。

最佳作曲:空缺

两首新歌从旋律上想要抗衡华语经典,难度颇大,完全不属于一个重量级别的比较。

最佳编曲:《偶然》

这张唱片的编曲以中国爱乐乐团为核心,整体都很精彩,也在细节上颇显功力,比如《城里的月光》融入二胡,增加了月下思念的凄凉感遇温暖,中西合璧的很特别,也很舒服。而《偶然》则是让人仿若时光流转。

《偶然》从一开始就用了庞大的编曲构架,仿若一场华丽的电影,但是人声切入之后却又简单而朴实,让人仿若回到曾经的岁月,尤其原创兼原唱陈秋霞的和声参与,更是有一种莫名的不真实感,却又美好的让人动容,往昔的岁月似乎清晰可见,却又无法触碰。

推荐曲目:除《棋子》外

《张三的歌》是温暖的鼓励,让人有勇气去面对悲伤和失败,也找回曾经最单纯的自己;《城里的月光》是温暖的思念,就算有哀愁却也美好,总会让人会心微笑;《偶然》是回顾,时光交错中听到的是内心的感动于记忆;《你的样子》是沧桑,历经世事之后的感动,所有的一切不过是一声叹息;《离开我》是感悟,就算离开,却也勇敢;《我多么羡慕你》是内心的诉说,是年少轻狂的爱与愁;11年前《告别》之后是如今的《不要告别》,也是对所有往昔的不舍。

如果说,有一首歌是遗憾,那恐怕就是《棋子》,几处变调的处理显得可以而且生硬,破坏了原有的美好,总是让听众不自觉的出戏。

专辑分数:4.2

当然,这张唱片还是有遗憾。比如新歌太少,一张翻唱专辑多少还是不足以满足乐迷久候的心,而且过于贴合旧作的方式也让新歌显得冲击力不足,不过这就见仁见智了。

还有,编曲虽然是这张唱片出彩的地方,中国爱乐乐团成军十周年的合作也颇有卖点,但是有些作品的编排上还是不过“融合”,让人在听的当中不自主被配乐带着走,甚至忽略了人声,这样的喧宾夺主算是小小的遗憾。而某些作品过于“古典”化的编排也容易让人从歌曲的意境中跳脱出来。

但是,瑕不掩瑜,这张唱片齐秦最让人感动的地方就是他让听众从他的声音和这些作品中听到共鸣,找到了回忆,对于他这样级别的歌手来说,这就是最珍贵的。

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郁可唯:我的人生在自己手里


郁可唯


郁可唯

去年进入快女选秀全国十强的时候,一位评委说,“郁可唯,你是一个极好极好的歌手,今天听就像第一次听一样特别心动。你有一个特别好的能力,就是在特别轻的时候你都能控制住,而且还能弯过去,这个能力是特别少见的。你是第一个在这个舞台上,唱歌唱‘通’了的人。 ”只是现在人们的审美观变了,完美的人有时很难让人一下子记住。

如今,这位在快女中公认的最会唱的选手发行了自己的首张专辑《蓝短裤》。在与她交流的中,最大的感触是,郁可唯对自身和环境有着清醒的认知,这也同样为处在快速上升通道里的她,增添了更多的可能性。

没想到能签到滚石去

郁可唯说,05、06年参加比赛时,会想结果、会想要自己得到一个什么样的名次。去年不一样,因为去年有了自己的生活,有了自己的乐队。“比赛前就已经把我的未来计划好了。我希望能和自己的乐队一块儿找一些独立的厂牌,出我们的原创作品。比赛的时候真的好紧张,每一场都很难睡下,每一场都是心惊肉跳。睡不着的时候就想,比赛完了会是一个什么样的情形?未来的路可能不会很好走,也可能会按我原来想的那个计划走。但我没有想到自己能够那么幸运地签到滚石去。”

滚石唱片当时一直在寻找一个会唱歌的女孩。滚石中国艺人发展部总监叶云甫说,郁可唯就是滚石一直在寻找的那个最会唱歌的女孩。一场比赛中,滚石老板段钟沂在比赛前出现在了后台,快女们纷纷争先去跟老板握手,这其中也有郁可唯。其实,那时滚石就有签她的打算了。“那天真的很有缘分,我比赛的时候刚好演唱的是《新不了情》(电视版电影版) ,这首歌是万芳姐(滚石歌手)唱红的,除了老板段钟沂,这首歌的作词人也来了。他们告诉我,之所以会签我,是因为在我身上能看到一些跟公司比较切合的气质。签约前,他们问我喜欢的音乐类型是什么,自己对歌手这条路的想法,如果签到唱片公司,预期是什么。这次聊天让彼此有个初步的了解,我把自己所有的想法以最直接的方式和他们沟通了。”

录音室里唱到热泪盈眶

2010年初,台北音乐人李正帆家中的录音室,多了一个直率闹腾的女生,她叫郁可唯。一开始,李正帆并没有像平常的唱片录制那般给她讲乐理拉嗓子。他们仅仅是悠闲自在地在家里打着咖啡豆,吃着云南火锅,大家相谈甚欢,仿佛这只是一个友人相聚而平常惬意的春日。后来,李正帆花了一个下午的时间,给郁可唯讲了一个叫“蓝短裤”的小男孩的故事。“老板说,李老师是一个很爱讲故事的人,这让我们的工作变得丰富多彩很好玩,他在讲故事的时候一会儿哭,一会儿笑,让我的情绪完全随着他走。《蓝短裤》是李老师音乐剧序曲,这首歌作为整张专辑的名字,是因为现代人的工作、学习、生活压力太大了,很少再去像以前小的时候有肆无忌惮的想法,想说什么就说什么的勇气,很多的委屈不能去说也不能去做,所以我希望能通过这张专辑,找到一种共鸣,在生活中找到简单和快乐。”

滚石对郁可唯的打造也算煞费苦心,请来包括张震岳、黄韵玲、钟成虎等十位音乐人为她量身打造专辑。她从没有想过滚石会找这么多大牌制作人:“我觉得自己是一个有度的人,这可能跟我爸的教育有关。我特别担心像股市一样可能到最高点就会掉下来,所以我一直都没有把自己往最高点的位置放。”

在台北的40天里,每位制作人的录音方式她都能用最短的时间去适应。“最严格的就是小虎老师(陈绮贞的男友)。他话特少,只要开口,我就知道要挨批了。他总说我的感情投入不够,比如录《梦想纪念日》的时候反复了几次,他让我先出来,把歌词全都背一遍。他说这首歌写的是我的一个经历,我就一定要把歌词记下来,唱的时候才有感情。可背好了,他又说你还是拿这歌词唱吧。他还说过一句话,你的声音很好,可能会成功,也可能……”

“黄韵玲是个非常好玩的人,特别喜欢聊星座,而且很喜欢跟人讲她的经历”,郁可唯挤挤眼,“张洪量很特别,他让我自己担任制作人。他说,你录音的时候自己和录音师交流,觉得你自己这句唱的好就过,唱的不好就重来。录完了以后他再来做一些修改,他告诉我,之所以这么做,是因为一首歌必须要让自己觉得满意,先打动自己,才能打动别人。洪亮老师为我写的《我的心给了你》,是我在录音时候唯一一首脱词唱的,我在录音室里唱到热泪盈眶。”

一定要自己成全自己

专辑发行了,郁可唯开始进入了一个紧张的宣传期。10天5场的密集程度,让她有时候在酒店醒来,会突然想不起住在哪个城市,或是今天星期几。“记得第一次接受媒体采访的时候,很怕自己说错话,当时很紧张,很想表达自己内心的想法,对未来的期许,但是因为紧张,感觉自己传达了不到三分之一。”

现在的她,面临的是生存与理想的双重考验。一遍遍在舞台上重复着自己的主打歌,在人们眼中似乎失去了唱歌快乐的意义;一次次的问工作人员“这张可以跳(舞)吗?”期待歌迷看到她的肢体。“以前会觉得洒脱快乐,当然现在也快乐,但是不一样。现在是有责任感、有使命感。原来只能说是走一步算一步,现在有人生的计划。但是我觉得,我的工作是我最大的兴趣爱好,会有一些抱怨是肯定的,不过我觉得那都不重要”她语速放缓,望向身边的工作人员,以至于有时会难以区分,那些积极的回答到底是官方答案,还是天性使然,“我不太喜欢定很大的理想,我希望定一个这个阶段能去实现的目标,每当实现就会很有成就感。最近期的目标就是希望开一个音乐会,不是演唱会。哪怕比较小型,但要有现场的乐队,大家安安静静听我唱歌。”

这就是郁可唯,她的人生智慧很简单:一定要自己成全自己。“我的人生在我自己的手里,别人是不可能打扰的。我一直在坚持自己对音乐的热情,所以我根本不可能放弃。就算我去年没有参加比赛,就算我以后歌手的生涯会怎么样,我也不可能以后就不唱了,因为这是我最大的兴趣所在。”

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《易经》智慧:教你如何在绝境中寻求转机

凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》,曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展,东西方文化的交融,《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视,西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。

《易经》究竟是一部什么样的书呢?我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》?而懂了《易经》的道理,对于我们的人生会有什么意义呢?

六十四卦代表了什么?是我们的祖先把宇宙所有的事情归纳起来,概括成的六十四种代表情境。六十四卦对我们的人生究竟有什么作用?是当我们遇到事情的时候,能够按图索骥,明白自己的处境,知道自己应把握的基本原则,清楚怎么应对。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践很好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以,易卦及《周易》,是个储存量很大的信息库。

其实,每个人的命运都掌握在自己手里,每个人的卦也都是由自己画的。

我们就从成语典故入手为您通解《易经》的符号,探求《易经》的生存智慧在生活中的应用法则。

易理应用

无论是老子的福祸相依还是《淮南子》中的塞翁失马,无论是老百姓信奉的“吃亏是福”,还是“冬天来了,春天还会远吗”的吟咏,都体现了大道同源的道理,它们都可以理解为是“否极泰来”“剥尽复返”的演绎版,《周易》的这四个卦构成的两个格言启迪了我们的智慧:“困难时、低谷时信心比任何东西都重要”。

那么具体说来,我们在生活陷入低谷时,应该怎样借用易经的智慧来思考呢?

应该从这样四个方面去结合自己的实际情况思考:

一、要相信物极必反,否极泰来是事物本身的规律。首先树立信心,记住“有信心就有希望赢。”

正如黑夜之后必然是黎明;严冬过后必然是春意一样,这些规律是客观的,不管你相信与否,它就是这样运行的。一走入人生严冬的谷底,距离百花争艳的春天还会远吗,失意落寞之时不妨用吉人自有天相宽慰自己,要知道,山重水复之地往往也就是柳暗花明之时。

二、不要相信运气、点子之类的东西,所谓坏运气,很大程度无非是自身不愿正视现实的一个借口,考试失利、升迁无望、生活当中诸如此类不尽如人意的地方统统归结为坏运气,反躬自省这一切不都是一个自欺欺人的托词吗。

三、要相信无论是强大的对手,还是强大的困难,总会有弱点、有漏洞。而那个弱点和漏洞,就是你绝地反击反败为胜的机会。这个时候,冷静最重要。沿历史的长河溯流而上,无数外强中干的例子将博你会心一笑,官渡之战是历史上著名的以少胜多的实例,战争之前,面对敌强我弱的局势,曹操的首席智囊郭嘉丝毫未让敌方兵强马壮的表象左右自己的判断,而是独具慧眼地看清敌人色厉内荏的本质,从而向曹操提出了“绍(袁绍)有十败,公(曹操)有十胜”这条著名的论断。

四、要准确判断自身的实力,及时调整战略,等待合适时机,做出与自身能力、客观条件、大环境相符的正确选择,要知道一蹶不振者没有机会,没有自知之明一味蛮干者同样没有机会。
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第四十五感悟:聚集英才用人所长————-开创光明

  对于现代的企业领导者来说,在激烈的竞争中想要成就一番事业,就必须求得“贤臣良将”,有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”,以才为标准,招揽一批可用之才。

  第四十六感悟:积累资本寻找贵人————-机会青睐有准备的人

  机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人,事,物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现,唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。

  第四十七感悟:卧薪尝胆笑看人生————-摆脱潦倒

  《易经》告诉我们,当你穷困之时,要想没有灾难,要想通达,必须做到冷静相对。虽然身陷穷困,仍然自得其乐,不心急火冒,坚持自己的理想,卧薪尝胆,坚守中正的原则。

  第四十八感悟:求贤若渴善待英才————做合格的老板

  给别人机会,就等于给自己机会,职场也是如此。对别人宽容,将会造成能力互补,资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报,将有助于提升你的职场情商,增强你的职场凝聚力与向心力。

  第四十九感悟:破旧立新与时俱进————改变自我

  世界上所有的事物都是在不断变化之中的,不适应社会的发展就会被淘汰,所以,只有不断地推尘出新,才会有进步和发展。

  第五十感悟:厚积薄发堪当重任————-干大事要人才

  《易经》告诉我们:才能浅薄,而地位尊贵,欠缺智慧,这样的人去图谋大事,必定能力不足。这样的人如果担当重大责任,是很少没有灾祸的。

  所以,要薄积厚发,奋发向上,取得进去。

  第五十一感悟:笑容坦然言行自若————-遵循行为的规则

  在这多变的红尘世界,谁也不可能总是一帆风顺,人生十有八九都是不如意,无论处于何种境遇,最重要的是保持一颗平常心,随遇而安,拥有一份从容,坦然面对人生。

  第五十二感悟:时止则止时行则行————做事有分寸

  在一切工作中,我们的决策都应该既尊重客观规律,又充分发挥主观能动性,将原则性和灵活性高度统一起来,这样才能创造性地开展工作,做到当行则行,当止则止。

  第五十三感悟:循序渐进德厚载物————提升自我实现目标

  在人生的道路上,起点低并不可怕,只要能够循序渐进,坚持不懈,日积月累地做下去,终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。

  第五十四感悟:专心如一白头偕老————寻找如意伴侣

  谁离开谁都可以活下去,但要知道谁要拥有了谁,会更幸福。所以请珍惜你的他(她)吧!只有相互依偎,相互关爱,相互信赖,专心如一的生活才是最完美的。

  第五十五感悟:扶危济困泽被后世————达则兼济天下

  人生有多少价值,取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值,生命愈有力量,自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方,归向何处,只要知道坚定不移,带来的是快乐,延伸的是幸福,这就够了。

  第五十六感悟:走出家们闯荡世界————-寻找发展之路

  今天的世界是一个开放的世界,我们要走出去,看世界,学本领,破除了满足现状,因循守旧的传统观念,树立市场观念和致富意识,寻找适合自己的发展之路,勇于走出家门闯荡世界。

  第五十七感悟:过谦不及有始有终————实现志向

  谦虚固然好,但谦虚过度,就是懦弱。因此,面对人生的各种抉择,要知道何时应该谦虚、何时应该张扬,从而灵活应对,游刃有余,促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。

  第五十八感悟:开怀豁达齐心协力————-共同进步

  人的一生虽然不能一帆风顺,磕磕碰碰,坎坎坷坷,是避免不了,但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来,必须学会开怀豁达,要想共同进步,必须齐心协力。

  第五十九感悟:凝聚人心增强实力————一盘散沙是大害

  市场上的优秀人才不多见,笼络优秀的人才是企业成功的重要保证,要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才,笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。

  第六十感悟:洁身自保无欲则刚————-懂得节制

  只有懂得节制,才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”,我们必须学会约束自己,时时审视自己,关键时刻要会洁身自好,要懂得无欲则刚的道理,千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。

  第六十一感悟:诚实守信专心致志————推动事业发展

  人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的,只要专注于某一件事情,那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。

  第六十二感悟:小过无错大过难容————正确对待过失

  人非圣贤,孰能无过?在我们的工作、生活中,过失是很难避免的事,关键要学会正确对待过失,开动脑筋思考过失,从过失中得到启迪。

  第六十三感悟:居安思危防患未然————保护成功果实

  成功了,确实不容易,也许它蕴含了我们半生的心血,既然成功的果实来之不易,就让我们多一点居安思危的意识,提高警惕,防患于未然吧。

  第六十四感悟:永不懈怠消除悔恨————迎接胜利

  不要因生活中的一些细小过失而后悔,如果事事追悔,恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成,且又无法弥补,要当机立断:吸取教训,以后不要再犯。这种很干脆的自我警告,比放在心里悔恨更有用。易经的智慧:易经给我们的64个人生智慧
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第十一感悟:善于沟通诚信待人————增进了解

  要沟通必须诚信待人,将心比心。沟通缺少了真诚,一切都会变得虚伪,一切都没有意义,一切交流都因没有力度而难以让人信任。

  第十二感悟:顺应自然顺水推舟————懂得顺从

  当上帝要在你面前降下灾难时,不要悲观,不要失望,要坚强,也不要过多地去苦恼,苦恼没有用,要保持平常心,要顺应自然,要懂得有容乃大的道理,只有这样你才能够让自己的身心放松下来,更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。

  第十三感悟:和睦相处平易近人————融入团体

  我们常说,要想做事,首先必须会做人,只有把做人放到第一的位置上,我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘,要想有人缘,就必须与团体打成一片。而要想融入团体,就必须积极主动地与他人沟通交流,了解他人的心声,想他人所想,助他人所难,方能得他人之心。

  第十四感悟:柔顺谦逊精中求细————稳妥操办大事

  古人云:“九层之台,起于累土合抱之木,生于毫末千里之行,始于足下”又曰:“不积细流,无以成江海不积硅步,无以致千里。”所以说天下大事必作于细,天下难事必作于易。

  第十五感悟:谦虚谨慎虚若怀谷————切忌得意忘形

  在这个复杂多变的社会里,人们的心越来越浮躁了,浮躁就会让人变得得意忘形,得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边,让事业不断前进,让我们从现在就开始谦逊谨慎,虚怀若谷吧。

  第十六感悟:有备无患奉献爱心————分享快乐

  世界是美好的,当我们以微笑去面对世界时,我们征服了世界创业是艰辛的,当我们以微笑去面对创业时,我们成就了创业。创业是一种分享,一种付出。付出是一种爱,爱是快乐的,快乐需要微笑。微笑,没有沮丧,也没有失败,只有进步,只有成功。

  第十七感悟:随机应变开阔视野————灵活变通

  要学会相互沟通,相互促进,不断拓宽视野。没有开阔的视野,没有长远的眼光,就会跟不上潮流,就会守旧,就会落后。

  第十八感悟:惩前毖后治病救人————冷静纠正错误

  我们每个人都期待着别人的赏识,期待着社会的肯定,期待着自我价值的确认,这是一种积极的动力,不管是批评还是表扬,都应该有明确的针对性,要就事而论,不能大而化之,不能空洞。

  第十九感悟:智慧感化德行育人————因势利导

  教育人或者管理人都要以理服人,以智慧来感化,以智慧育人,坚持中庸之道,利用因势利导的方法教导人,从而取得人们的信任或尊重。
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  易经的智慧:易经中的64个人生智慧:《易经》是科学的,它就在我们的身边,我们每天的生活起居,工作事业,健康幸福,都受这64个哲理的左右。我们以科学的态度对待这64个哲理,就形成了64个感悟,64个感悟回答了人生64个怎么办 易经的智慧 。

  易经的智慧64卦为我们的生活解惑,减压。

   第一感悟:养精蓄锐把握机会————-学会定位

  《易经》告诉人们,人在不同的年龄阶段的定位是不同的,而又是承前启后相互衔接密不可分的,因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的,但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起,该受的苦你必须要受,该喝的蜜你必须要喝,不可越雷池一步。

  第二感悟:心有乾坤神闲气定————戒除浮躁

  当人们浮躁的时候,应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙,为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则,遵循自己的规律不动摇。

  第三感悟:锲而不舍奋发进取————磨掉幼稚

  如果说一个成年人很幼稚,就不是那么好听了,多少有点讽刺的意味。说明他(她)不懂事理,不辩是非,不通达。说重一点就是他(她)很傻。

  第四感悟:目标明确果断前行————战胜疏懒

  要找聪慧者,要找我们的“启蒙”老师作为指导,而不是“启蒙”老师来找我们,如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误,就应该积极主动地去接受,去改正。

  第五感悟:等待时机慧眼明察————走向成熟

  等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待,是因为时机还没成熟。

  第六感悟:冷静反省心安理得————避免争执

  我们必须学会反省,当我们做事之前反省了,每个细节都考虑到了,办事才能得心应手,即使遇到挫折由于预先考虑的明白,心里也会有准备,不至于最后会把事情办咂,甚至走向歧途。当我们做事之后反省了,从中得到经验教训,就可以为以后的成功铺好路。

  第七感悟:伸张正义宽厚仁慈————化干戈为玉帛

  国家出师有名,惩恶扬善,是为了伸张正义,为天下人谋福利,这是大义同样一个人也能出师有名,而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道,就是做正义之事,这个义也是小义。

  第八感悟:相亲相爱和平共处————赶走孤独

  爱需要相互帮助,爱需要相互依靠,爱需要理解,爱需要交流,爱需要磨合,爱需要缘分,爱可以赶走孤独。

  第九感悟:以退为进蓄势待发————鼓足干劲

  提起以退为进,我们不禁想起卧薪尝胆,忍辱负重,胯下之辱,退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的,要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

  第十感悟:奋勇前行坚持真理————靠近成功

  成功固然是每一个人所向往的,但成功的前提必须奋勇前行坚持真理,没有奋勇前行,成功只能是一个泡影没有坚持真理,成功只能与我们背道而驰
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                           第五十九卦涣 风水涣 巽上坎下

涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

彖曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川, 乘木有功也。

象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。

初六:用拯马壮,吉。象曰:初六之吉,顺 也。

九二:涣奔其机,悔亡。象曰:涣奔其机,得愿也。

六三:涣其躬,无悔。象曰:涣其躬,志在外也。

六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。象曰:涣其群,元吉;光大也。

九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。象曰:王居无咎,正位也。

上九:涣其血,去逖出,无咎。象曰:涣其血,远害也。

                                   第六十卦 节 水泽节 坎上兑下

节:亨。苦节不可贞。

彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中 正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。

象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。

初九:不出户庭,无咎。象曰:不出户 庭,知通塞也。

九二:不出门庭,凶。象曰:不出门庭,失时极也。

六三:不节若,则嗟若,无咎。象曰:不节之嗟,又谁咎也。

六四:安节,亨。象曰:安节之亨,承上道也。

九五:甘节,吉;往有尚。象曰:甘节之吉,居位中也。

上六:苦节,贞凶,悔亡。象曰:苦节贞凶,其道穷也。

                          第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下

中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

彖曰:中孚,柔在内而刚得中。说而巽,孚,乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大 川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。

初九:虞吉,有他不燕。象曰:初九虞吉,志未变也。

九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。象曰:其子和之,中心愿也。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。象曰:可鼓或罢,位不当也。

六四:月几望,马匹亡,无咎。象曰:马匹亡,绝类上也。

九五:有孚挛如,无咎。象曰:有孚挛如,位正当也。

上九:翰音登于天,贞凶。象曰:翰音登于天,何可长也。

               第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下

小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。

彖曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而 不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也。

象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

初六:飞鸟以凶。象 曰:飞鸟以凶,不可如何也。

六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。象曰:不及其君,臣不可过也。

九三:弗过防之,从或戕之,凶。象曰:从或戕之,凶如何也。

九四:无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。象曰:弗过遇之,位不当也。往厉必 戒,终不可长也。

六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。象曰:密云不雨,已上也。

上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。象曰:弗遇过之,已亢也。

                            第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下

既济:亨,小利贞,初吉终乱。

彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其 道穷也。

象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。象曰: 曳其轮,义无咎也。

六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。象曰:七日得,以中道也。

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。象曰:三年克之,惫也。

六四:(纟需)有衣袽,终日戒。象曰:终日戒,有所疑也。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也; 实受其福,吉大来也。

上六:濡其首,厉。象曰:濡其首厉,何可久也。

                           第六十四卦未济 火水未济 离上坎下 

未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。

彖曰:未济,亨;柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利;不续终也。虽不 当位,刚柔应也。

象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。

初六:濡其尾,吝。象曰:濡其尾,亦不 知极也。

九二:曳其轮,贞吉。象曰:九二贞吉,中以行正也。

六三:未济,征凶,利涉大川。象曰:未济征凶,位不当也。

九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。象曰:贞吉悔亡,志行也。

六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。象曰:君子之光,其晖吉也。

上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。象曰:饮酒濡首,亦不知节也。
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                         第五十二卦艮 艮为山 艮上艮下

艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

初六:艮其趾,无咎,利永贞。象曰:艮其趾, 未失正也。

六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。象曰:不拯其随,未退听也。

九三:艮其限,列其夤,厉薰心。象曰:艮其限,危薰心也。

六四:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止诸躬也。

六五:艮其辅,言有序,悔亡。象曰:艮其辅,以中正也。

上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚终也。

                           第五十三卦渐 风山渐 巽上艮下

渐:女归吉,利贞。

彖曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚,得中 也。止而巽,动不穷也。

象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。

初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。 象曰:小子之厉,义无咎也。

六二:鸿渐于磐,饮食衍衍,吉。象曰:饮食衍衍,不素饱也。

九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。象曰:夫征不复,离群丑也。妇 孕不育,失其道也。利用御寇,顺相保也。

六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。象曰:或得其桷,顺以巽也。

九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。象曰:终莫之胜,吉;得所愿也。

上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。象曰:其羽可用为仪,吉;不可乱也。

                             第五十四卦归妹 雷泽归妹 震上兑下

归妹:征凶,无攸利。

彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归 妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。

初九:归妹以娣,跛能履,征吉。象曰:归 妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。

九二:眇能视,利幽人之贞。象曰:利幽人之贞,未变常也。

六三:归妹以须,反归以娣。象曰:归妹以须,未当也。

九四:归妹愆期,迟归有时。象曰:愆期之志,有待而行也。

六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也。

上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。象曰:上六无实,承虚筐也。

                                  第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下

丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。

彖曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人乎?况於鬼神乎?

象曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。

初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。象曰: 虽旬无咎,过旬灾也。

六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。象曰:有孚发若,信以发志 也。

九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。象曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱, 终不可用也。

九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。象曰:丰其蔀,位不当也。日中见斗, 幽不明也。遇其夷主,吉;行也。

六五:来章,有庆誉,吉。象曰:六五之吉,有庆也。

上六:丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不见,凶。象曰:丰其屋,天际 翔也。窥其户,阒其无人,自藏也。

                             五十六卦 旅 火山旅 离上艮下

旅:小亨,旅贞吉。

彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也。旅之时 义大矣哉!

象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。

初六:旅琐琐,斯其所取灾。象 曰:旅琐琐,志穷灾也。

六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。象曰:得童仆贞,终无尤也。

九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧 也。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。象曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快 也。

六五:射雉一矢亡,终以誉命。象曰:终以誉命,上逮也。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛 于易,终莫之闻也。

                                 第五十七卦巽 巽为风 巽上巽下

巽:小亨,利攸往,利见大人。

彖曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大 人。

象曰:随风,巽;君子以申命行事。

初六:进退,利武人之贞。象曰:进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。

九二:巽在床下。用史巫纷若,吉无咎。象曰:纷若之吉,得中也。

九三:频巽,吝。象曰:频巽之吝,志穷也。

六四:悔亡,田获三品。象曰:田获三品,有功也。

九五:贞吉悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。象曰:九五之吉,位 正中也。

上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。象曰:巽在□下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。

                           第五十八卦兑 兑为泽 兑上兑下

兑:亨,利贞。

彖曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。说以先民,民忘其 劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉!

象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。

初九:和兑,吉。象曰:和兑之吉,行未疑也。

九二:孚兑,吉,悔亡。象曰:孚兑之吉,信志也。

六三:来兑,凶。象曰:来兑之凶,位不当也。

九四:商兑,未宁,介疾有喜。象曰:九四之喜,有庆也。

九五:孚于剥,有厉。象曰:孚于剥,位正当也。

上六:引兑。象曰:上六引兑,未光也。
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                 第四十五卦萃 泽地萃 兑上坤下

萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

象曰:泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握 为笑,勿恤,往无咎。象曰:乃乱乃萃,其志乱也。

六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。象曰:引吉无咎,中未变也。

六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。象曰:往无咎,上巽也。

九四:大吉,无咎。象曰:大吉无咎,位不当也。

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。

上六:赍咨涕洟,无咎。象曰:赍咨涕洟,未安上也。

                        第四十六卦升 地风升 坤上巽下

升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。

彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆也。南征吉, 志行也。

象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

初六:允升,大吉。象曰:允升大 吉,上合志也。

九二:孚乃利用禴,无咎。象曰:九二之孚,有喜也。

九三:升虚邑。象曰:升虚邑,无所疑也。

六四:王用亨于岐山,吉无咎。象曰:王用亨于岐山,顺事也。

六五:贞吉,升阶。象曰:贞吉升阶,大得志也。

上六:冥升,利于不息之贞。象曰:冥升在上,消不富也。

                             第四十七卦困 泽水困 兑上坎下

困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

彖曰:困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎?贞大人吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。

象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。象 曰:入于幽谷,幽不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于 其宫,不见其妻,不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。象曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以 中直也。利用祭祀,受福也。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。象曰:困于葛藟,未当也。 动悔,有悔吉,行也。

                                第四十八卦井 水风井 坎上巽下

井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。

彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘 井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相。

初六:井泥不食,旧井无禽。象曰:井泥不 食,下也。旧井无禽,时舍也。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。象曰:井谷射鲋,无与也。

九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。象曰:井渫不食,行恻也。求 王明,受福也。

六四:井甃,无咎。象曰:井甃无咎,修井也。

九五:井冽,寒泉食。象曰:寒泉之食,中正也。

上六:井收勿幕,有孚无吉。象曰:元吉在上,大成也。

                                第四十九卦革 泽火革 兑上离下

革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。文明以 说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉! 象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。初九:巩用黄牛之革。

象曰:巩用黄牛,不可 以有为也。

六二:己日乃革之,征吉,无咎。象曰:己日革之,行有嘉也。

九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣。

九四:悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。

九五:大人虎变,未占有孚。象曰:大人虎变,其文炳也。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面, 顺以从君也。

                            第五十卦鼎 火风鼎 离上巽下

鼎:元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。 象曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。 

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。象曰:鼎耳革,失其义也。

九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。象曰:覆公束,信如何也。

六五:鼎黄耳金铉,利贞。象曰:鼎黄耳,中以为实也。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。象曰:玉铉在上,刚柔节也。

                               第五十一卦震震为雷 震上震下

震:亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。

彖曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

象曰:洊雷,震;君子以恐惧修身。

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。象曰: 震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。象曰:震来厉,乘刚也。

六三:震苏苏,震行无眚。象曰:震苏苏,位不当也。

九四:震遂泥。象曰:震遂泥,未光也。

六五:震往来厉,亿无丧,有事。象曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。

上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。象曰:震索 索,未得中也。虽凶无咎,畏邻戒也。
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                          第三十八卦睽 火泽睽 离上兑下

睽:小事吉。

彖曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行, 得中而应乎刚;是以小事吉。天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!

象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。

初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。象 曰:见恶人,以辟咎也。

九二:遇主于巷,无咎。象曰:遇主于巷,未失道也。

六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。象曰:见舆曳,位不当也。无初有 终,遇刚也。

九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。象曰:交孚无咎,志行也。

六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。象曰:厥宗噬肤,往有庆也。

上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。象 曰:遇雨之吉,群疑亡也。

                                  第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下

蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。

彖曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也;不利东北, 其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!

象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。

初六:往蹇,来誉。象曰:往蹇来誉,宜待也。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

九三:往蹇来反。象曰:往蹇来反,内喜之也。

六四:往蹇来连。象曰:往蹇来连,当位实也。

九五:大蹇朋来。象曰:大蹇朋来,以中节也。

上六:往蹇来硕,吉;利见大人。象曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。

                               第四十卦 解 雷水解 震上坎下

解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉!

象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。

初六:无咎。象曰:刚柔之际,义无咎也。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。象曰:九二贞吉,得中道也。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。

九四:解而拇,朋至斯孚。象曰:解而拇,未当位也。

六五:君子维有解,吉;有孚于小人。象曰:君子有解,小人退也。

上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。象曰:公用射隼,以解悖也。

                            第四十一卦损 山泽损 艮上兑下

损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往?曷之用,二簋可用享。

彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。

象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。

初九:已事遄往,无咎,酌损之。象曰:已事 遄往,尚合志也。

九二:利贞,征凶,弗损益之。象曰:九二利贞,中以为志也。

六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。象曰:一人行,三则疑也。

六四:损其疾,使遄有喜,无咎。象曰:损其疾,亦可喜也。

六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。象曰:六五元吉,自上佑也。

上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。象曰:弗损益之,大得志也。

                              第四十二卦益 风雷益 巽上震下

益:利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大 川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。

初九:利用为大作,元吉,无咎。象 曰:元吉无咎,下不厚事也。

六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。象曰:或益之,自外来 也。

六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。象曰:益用凶事,固有之也。

六四:中行,告公从。利用为依迁国。象曰:告公从,以益志也。

九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得 志也。

上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。象曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。

                             第四十三卦夬 泽天夬 兑上乾下

夬:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。

彖曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉, 其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

象曰:泽上于天,夬;君子以施禄及下,居德则忌。

初九:壮于前趾,往不胜为吝。 象曰:不胜而往,咎也。

九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。象曰:莫夜有戎,得中道也。

九三:壮于,有凶。君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。象曰:君子夬夬,终无咎也。

九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。象曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。

九五:苋陆夬夬,中行无咎。象曰:中行无咎,中未光也。

上六:无号,终有凶。象曰:无号之凶,终不可长也。

                                       第四十四卦姤 天风姤 乾上巽下

姤:女壮,勿用取女。

彖曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!

象曰:天下有风,姤;后以施命诰四方。

初六:系于金柅,贞吉,有攸往,见凶, 羸豕踟躅。象曰:系于金柅,柔道牵也。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。象曰:包有鱼,义不及宾也。

九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。象曰:其行次且,行未牵也。

九四:包无鱼,起凶。象曰:无鱼之凶,远民也。

九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。象曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命 也。

上九:姤其角,吝,无咎。象曰:姤其角,上穷吝也。
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                   第三十一卦咸 泽山咸 兑上艮下

咸:亨,利贞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!

象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。

初六:咸其拇。象曰:咸其拇,志在外也。

六二:咸其腓,凶,居吉。象曰:虽凶,居吉,顺不害也。

九三:咸其股,执其随,往吝。象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。象曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光 大也。

九五:咸其脢,无悔。象曰:咸其脢,志末也。

上六:咸其辅,颊,舌。象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。

                           第三十二卦恒 雷风恒 震上巽下

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

彖曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎,利贞;久於其道也,天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四 时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!

象曰:雷风,恒;君子以立不易方。

初六:浚恒,贞凶,无攸利。象曰:浚恒之凶,始 求深也。

九二:悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。象曰:不恒其德,无所容也。

九四:田无禽。象曰:久非其位,安得禽也。

六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。象曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇 凶也。

上六:振恒,凶。象曰:振恒在上,大无功也。

                               第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下

遁:亨,小利贞。 彖曰:遁亨,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遁之时义大矣哉!

象曰:天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。

初六:遁尾,厉,勿用有攸往。象曰:遁尾之厉,不往何灾也。

六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。象曰:执用黄牛,固志也。

九三:系遁,有疾厉,畜臣妾吉。象曰:系遁之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事 也。

九四:好□君子吉,小人否。象曰:君子好遁,小人否也。

九五:嘉遁,贞吉。象曰:嘉遁贞吉,以正志也。

上九:肥遁,无不利。象曰:肥遁,无不利;无所疑也。

                         第三十四卦大壮 雷天大壮 震上乾下

大壮:利贞。 彖曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞;大者正也。正大而天地之情可见矣!

象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。

初九:壮于趾,征凶,有孚。象曰:壮于 趾,其孚穷也。

九二:贞吉。象曰:九二贞吉,以中也。

九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。象曰:小人用壮,君子罔也。

九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹。象曰:藩决不羸,尚往也。

六五:丧羊于易,无悔。象曰:丧羊于易,位不当也。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。象曰:不能退,不能遂,不祥 也。艰则吉,咎不长也。

                             第三十五卦晋 火地晋 离上坤下

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日 三接也。

象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。

初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。象 曰:晋如,摧如;独行正也。裕无咎;未受命也。

六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。象曰:受之介福,以中正也。

六三:众允,悔亡。象曰:众允之,志上行也。

九四:晋如硕鼠,贞厉。象曰:硕鼠贞厉,位不当也。

六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。象曰:失得勿恤,往有庆也。

上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。象曰:维用伐邑,道未光也。

                        第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下

明夷:利艰贞。 彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。

象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。

初九:明夷于飞,垂其翼。君子于 行,三日不食,有攸往,主人有言。象曰:君子于行,义不食也。

六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。象曰:六二之吉,顺以则也。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。象曰:南狩之志,乃大得也。

六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。象曰:入于左腹,获心意也。

六五:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不可息也。

上六:不明晦,初登于天,后入于地。象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。

                             第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下

家人:利女贞。

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣。

象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。

初九:闲有家,悔亡。象曰:闲有家,志未变也。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。象曰:六二之吉,顺以巽也。

九三:家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。象曰:家人嗃嗃,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。

六四:富家,大吉。象曰:富家大吉,顺在位也。

九五:王假有家,勿恤吉。象曰:王假有家,交相爱也。

上九:有孚威如,终吉。象曰:威如之吉,反身之谓也。
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                                    第二十八卦大过 泽风大过 兑上巽下

大过:栋桡,利有攸往,亨。

彖曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大 过之时义大矣哉!

象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,(辶豚)世无闷。

初六:藉用白茅,无咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。

九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。象曰:老夫女妻,过以相与也。

九三:栋桡,凶。象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。

九四:栋隆,吉;有它吝。象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。

九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。象曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦 可丑也。

上六:过涉灭顶,凶,无咎。象曰:过涉之凶,不可咎也。

                              第二十九卦坎 坎为水 坎上坎下

坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。

彖曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚, 往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,坎之时用大矣哉!

象曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。

初六:习坎,入于坎窞,凶。象曰:习坎入坎,失道凶也。

九二:坎有险,求小得。象曰:求小得,未出中也。

六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。象曰:来之坎坎,终无功也。

六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

九五:坎不盈,只既平,无咎。象曰:坎不盈,中未大也。

上六:用徽繹,置于丛棘,三岁不得,凶。象曰:上六失道,凶三岁也。

                                第三十卦离 离为火 离上离下

离:利贞,亨。畜牝牛,吉。

彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎 中正,故亨;是以畜牝牛吉也。

象曰:明两作离,大人以继明照于四方。

初九:履错然,敬之无咎。象曰:履错之敬, 以辟咎也。

六二:黄离,元吉。象曰:黄离元吉,得中道也。

九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。象曰:日昃之离,何可久也。

九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。象曰:突如其来如,无所容也。

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。象曰:六五之吉,离王公也。

上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。象曰:王用出征,以正邦也。
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                        第二十三卦剥 山地剥 艮上坤下

剥:不利有攸往。

彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息 盈虚,天行也。

象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。

初六:剥(爿木)以足,蔑贞凶。象曰:剥(爿木)以足, 以灭下也。

六二:剥(爿木)以辨,蔑贞凶。象曰:剥(爿木)以辨,未有与也。

六三:剥之,无咎。象曰:剥之无咎,失上下也。

六四:剥(爿木)以肤,凶。象曰:剥(爿木)以肤,切近灾也。

六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。象曰:以宫人宠,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可 用也。

                            第二十四卦 复 地雷复 坤上震下

复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。

彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天 行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?

象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

初九:不复远,无只 悔,元吉。象曰:不远之复,以修身也。

六二:休复,吉。象曰:休复之吉,以下仁也。

六三:频复,厉无咎。象曰:频复之厉,义无咎也。

六四:中行独复。象曰:中行独复,以从道也。

六五:敦复,无悔。象曰:敦复无悔,中以自考也。

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。象 曰:迷复之凶,反君道也。

                             第二十五卦无妄 天雷无妄 乾上震下

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。

彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪 正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?

象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。

初九:无妄,往吉。象曰:无妄 之往,得志也。

六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。象曰:不耕获,未富也。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。象曰:行人得牛,邑人灾也。

九四:可贞,无咎。象曰:可贞无咎,固有之也。 九五:无妄之疾,勿药有喜。象曰:无妄之药,不可试也。

上九:无妄,行有眚,无攸利。象曰:无妄之行,穷之灾也。

                      第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。

彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养 贤也。利涉大川,应乎天也。

象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。

初九:有厉利已。象曰:有 厉利已,不犯灾也。

九二:舆说辐。象曰:舆说辐,中无尤也。

九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。

六四:童豕之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。

六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有庆也。

上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。

                         第二十七卦颐 山雷颐 艮上震下

颐:贞吉。观颐,自求口实。

彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万 物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!

象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。象 曰:观我朵颐,亦不足贵也。

六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。象曰:六二征凶,行失类也。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。

六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。象曰:颠颐之吉,上施光也。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。象曰:居贞之吉,顺以从上也。

上九:由颐,厉吉,利涉大川。象曰:由颐厉吉,大有庆也。
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